Letošnji PhotoVogue postavlja vprašanje "kaj pomeni biti ženska?" in tik pred razglasitvijo zmagovalk izpostavljamo tiste, ki najučinkoviteje odgovarjajo na vprašanje, kako se predstave o ženskah oblikujejo, potrjujejo in izzivajo s kulturnimi in družbenimi pripovedmi
Teodora Jeremić3 novembra, 2025
“You are my favourite person in the world. I am here, and I got you” – to je stavek, ki se mi vrti v glavi že dolgo po tem, ko sem si v eni seji ogledal serijo “Dying for Sex”, za katero odgovorno trdim, da je nekaj najboljšega, najmočnejšega in najpomembnejše, kar se je v zadnjem času zgodilo televiziji. Vrtilec čustev, v katerem se dve ženski soočata s smrtnostjo, pa tudi lepoto življenja ter z veliko ljubezni, iskrenosti in pozornosti razpakirata strah, jezo, dvom, negotovost, ljubezen, podporo. Poleg tega pa se soočata tudi z vsem, kar je vsiljeno ženskam in kaj se pričakuje, in kar običajno pošljemo k vragu šele, ko je morda prepozno. Susan Sontag je to lepo zaključila v svoji legendarni zbirki esejev “O ženskah” (tudi priporočilo), da biti ženska skoraj vedno pomeni biti igralka. Svoje vloge izvajamo za poglede s strani in žongliramo med množico njih, ki si jih prizadevamo izvajati enako dobro in predano. Težava tukaj ni le v tem, da je to delo zahtevno, ampak tudi v tem, da je naš manevrski prostor že od samega začetka precej omejen, saj so, kot se je izkazalo, naše vloge vnaprej predvidene. Od zgodnjega otroštva so dekleta skoraj usposobljena, da obsesivno razmišljajo o tem, kako izgledajo; Imamo pravila o tem, kaj “dobra dekleta” ne počnejo, opozorjena so, da so grda, ko jokajo, pa tudi, ko kričijo ali se jezijo ali na splošno izražajo kakršno koli nezadovoljstvo ter se jim usmerja pozornost na tisto, kar se za dekleta spodobi in kaj ne, kaj je za njih, kaj ne. Skozi življenje se situacija le še bolj zaplete in na splošno se zdi, da vsi vedo bolje kot dekleta in ženske, kaj pomeni biti ženska in kako to pravilno početi.
V tem in takšnem svetu zelo zgodaj začnemo ustvarjati lastne majhne skupnosti in zavezništva, mikrokozmose, v katerih so najpomembnejša oporna točka običajno druga dekleta, kasneje ženske, s katerimi si delimo vse izkušnje in bremena in zato so ženska prijateljstva, pa tudi partnerstva, neizmerljiva s katerim koli drugim odnosom v življenju ženske, in tista, v katerih najpogosteje rečemo in slišimo stavek z začetka tega besedila. Ženske okoli nas so naše soborke, tovarišice, zaveznice, s katerimi se pogovarjamo o partnerjih, o vnetjih in okužbah, o laseh, ki izpadajo, o brazgotinah, ki ne izginejo, o dobrem seksu, še bolj o slabem seksu, o potrebah, o načrtih, o strahovih, o zobnem kamnu, o receptu za torto v petih minutah, o sponkah, svetilkah in hlačkah iz Temuja, o prihrankih, o dolgovih, o smrti, o okraskih za božično drevo … seznam je predolg. Ženski svet je pošten, ranljiv, ker ga nenehno napadajo z vseh strani, a tudi neskončno okrepljen z medsebojno solidarnostjo in povezanostjo.
S tem v mislih je letošnji PhotoVogue Global Open Call posvečen ženskam in poskuša pokukati v njihov svet, ampak ne od zunaj, temveč ponuditi pogled od znotraj. Women by Women Slavi vse načine, na katere so ženske lahko in v katerih ženske (in vse, ki se identificirajo z žensko identiteto v vsej njeni raznolikosti) predstavljajo in vidijo sebe in druga drugo. Prikazuje način, na katerega se pripovedi interpretirajo in rekonstruirajo, ženska perspektiva pa potrjuje kot raznolika, večplastna, fluidna in predvsem samodoločena.
V svetu, kjer smo priča vse večjem zatiranju avtonomije žensk, od reproduktivnih pravic do svobode izražanja, je to stališče neizogibno, ker je za vsako skupino ljudizastopanje najpomembnejše orodje za spremembe in dejanje odpora. S tem v mislih smo iz širšega kroga PhotoVogue natečaja izbrali sedem avtoric, ki odgovarjajo na vprašanje, kaj danes pomeni biti ženska in kaj je najpomembnejše ohraniti. Vrnimo se spet k Sontag. “Ženske imajo tudi drugo možnost. Da so modre, ne le prijazne; kompetentne in uspešne, ne le koristne; Močne, ne le graciozne, ambiciozne samo zase, ne zase v odnosu do partnerja in družine,” in izbrane avtorice raziskujejo vse te možnosti.
Keerthana Kunnath, Indija, “Not What You Saw”
V družbi, kot je indijska, kjer so vloge spolov zelo tesno razdeljene, ideje o lepoti in ženskosti pa se oblikujejo s prilagajanjem zahodnim standardom in moški perspektivi, bodybuilderke iz južne Indije kljubujejo tradicionalnim spolnim vlogam in lepotnim normam s sprejemanjem fizične moči – ki je bila zgodovinsko in kulturno povezana z moškimi. Izzivajo tradicionalno pojmovanje ženskosti, dvomijo v konstrukte spola in lepote, hkrati pa premagujejo zapletene fizične in čustvene izzive gradnje telesa ter izzivajo globoko zakoreninjena pričakovanja o tem, kako naj bi ženska izgledala in kateri poklici veljajo za “spodobne”.
Irina Werning, Argentina, “The Offering”
Un pelito más fácil je majhna nevladna organizacija, ki izdeluje lasulje za ženske in dekleta, ki se zdravijo za rakom. Organizacija prav tako usposablja ženske v ranljivih situacijah, da izdelujejo lasulje – ter jim pomaga ustvariti dohodek in ponovno pridobiti občutek nadzora nad lastnim življenjem. Pričeske se pogosto izvajajo neposredno na ulici, kjer ženske darujejo celo pramen las, ta majhna darila pa se nato skrbno usklajujejo v barvi in teksturi ter združujejo v celostne lasulje. Kolektivno dejanje boja – zgrajeno las za lasom. “Tako ženske skrbijo druga za drugo – tiho, ustvarjalno, ne da bi prosile za aplavz in občinstvo,” pravi Irina.
Kiana Hayeri, Afganistan, “No Woman’s Land”
Ko so avgusta 2021 Talibani zavzeli Kabul in prostore, kjer so se ženske nekoč prosto zbirale, od parkov do pisarn, so jim danes prepovedani. Kljub tem obsežnim omejitvam afganistanske ženske najdejo subtilne, a močne načine upora. Njihov kljubovanje se ne odraža v javnih protestih, ampak se odvija tiho, za zaprtimi vrati: v domovih, v skritih učilnicah in trenutkih ukradenega veselja, ki potrjujejo njihov nepopustljiv duh.
Luisa Dörr, Mehika, “Escaramuza”
La Escaramuza “Perla de Occidente” je prva šola ženske za charrería, šport, ki je že dolgo rezerviran za moške. Osem žensk izvaja drzne, sinhronizirane vožnje v oblekah, ki so jih navdihnile adelite, ženske, ki so se borile v mehiški revoluciji, in njihova prisotnost v športu vrača zgodovino v roke žensk, izziva tradicijo in slavi žensko moč v mehiškem nacionalnem športu.
Jana Margarete Schuler, Nemčija, “Between Blood and Glitter”
Poleg tega, da je znan kot melting pot, kjer se prepletata kultura in umetnost ZDA in Mehike, ima Ciudad Juárez na mehiški meji tudi slab sloves zaradi svoje uničujoče statistike, da je bilo v treh desetletjih umorjenih več kot 2.500 žensk, na stotine pa jih je še vedno pogrešanih. V mestu, kjer je femicid tragično vsakdanje življenje, skupina rokobork “Luchadoras” vsak konec tedna vstopi v ring, v bojih pa sodelujejo različne generacije žensk. Kot pravi Jana: “Njihovi boji so več kot le zabava. Borijo se za svobodo.”
Priscillia Saada, Francija, “Moons”
S pridihom humorja je “Moons” projekt, ki zajema spontane trenutke sodobnega materinstva, v katerem matere nosijo svoje otroke. V nasprotju z idealizirano podobo materinstva, s katero se pogosto srečujemo na družbenih omrežjih, Priscillia prikazuje močne, dinamične ženske v gibanju, jih slavi, hkrati pa izziva družbene norme in nas vabi, da ponovno razmislimo o tem, kako dojemamo in prikazujemo matere v sodobnem svetu.
Raajadharshini, Indija, “Seaweed Women of Rameshwaram”
“Po urah vožnje do oddaljenih vasi in sprehodih po obalnih gozdovih sem prispela do mirnega ekosistema, kjer ženske delajo v harmoniji z oceanom, tako da ga spoštujejo in se učijo iz njega,” pravi Raaj. Tamil Nadu je ena glavnih regij v Indiji za gojenje morskih alg, ki so jo pred desetletji začela multinacionalna podjetja. Danes to delo opravljajo skoraj izključno ženske, ki so obvladale znanje o plimovanju, sezonskih spremembah, morski ekologiji in tehnikah kmetovanja, s čimer so to delo spremenile v ključni vir dohodka, pa tudi odpora.
